И ниже: Всякого,
кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим небесным; а
кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим небесным.
Где исповедует — исповедует и принимает всех; где же отрицает — не всех
отрицает, как написано: Всякий, кто исповедает Меня, того исповедаю и Я, то есть
всякий: всякого; почему следовало сказать: всякий, кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я. Из этого явствует, что Бог всем обещает благодать Свою, но не всем
угрожает казнью и милосердие Свое увеличивает, мщение же уменьшает.
И это написано не только у Матфея, но и у Луки, чтобы ты знал, что это не напрасно
упоминается.
Всякий, - говорит, - кто исповедает Меня, то есть, кто исповедует Меня, какой бы он
жизни и какого бы состояния ни был, будет иметь Меня воздаятелем за исповедание свое.
Когда сказано всякий, то никто исповедующий не исключается от воздаяния. Но не
5
равным образом всякий отвергшийся отвержен будет, ибо может статься, что иной,
будучи побежден мучениями, словом отвергается от Бога, сердцем же поклоняется Ему.
Или все равно, добровольно ли кто отвергается от Бога или делает это будучи
побужден мучениями, а не по воле? Если люди умеют различать подвиги, то Бог ли не
может? Ибо часто в подвигах века сего бывает, что и побежденные венчаются народом
вместе с победителями, когда их подвиги были известны уже прежде, и особенно, когда
видят их не добившимися победы из-за коварства и лести: то Христос ли оставит без
прощения, видя Своих подвижников, несколько уступивших мучениям?
Глава 5. Отвечает на утверждение еретиков, основанное на том, что Бог
неизменен
Это, - говорят они, - утверждаем мы для того, чтобы не сделать Бога подлежащим
перемене, если Он прощает тем, которые прогневали Его. Для этого отвергнем ли мы
Божеские изречения и будем ли следовать мнениям их? О Боге должны мы рассуждать по
собственным Его изречениям, а не по чужим. Так читаем мы в пророке Осии, что Бог
снисходителен к тем, кому прежде как бы в гневе грозил
