Желательно, чтобы на жатве эту соломину, то есть бесплотную ветвь, Господь не
презрел, но собрал, как пишется: Горе мне! Ибо со мною теперь — как по собрании
летних плодов, как по уборке винограда. Пусть ест хотя первые плоды благодати своей,
если последние не угодны ему.
Глава 9. В каком смысле вера нужна для покаяния, и что для этого
нужно?
Итак, мы должны уверять себя, что нужно и покаяние приносить, и прощение давать;
однако надеяться на прощение мы должны для веры, а не по долгу, ибо одно дело
заслуживать, а другое — почитать себя заслужившим. Вера как бы по написанному
испрашивает; высокоумие более присуще гордому, нежели просящему. Прежде заплати
должное, да удостоишься получить желаемое. Заплати за усердие доброго должника,
чтобы тебе самому не занимать на выплату долгов, но чтобы за верность твою уступлен
был тебе рост.
Кто должен Богу, тот имеет больше средств к уплате, нежели тот, кто должен
человеку. Ибо человек за деньги требует денег же, а Бог требует усердия, которое состоит
в твоей воле. Никто, из тех, кто должен Богу, не нищ, разве сам себя сделает нищим; хотя
не имеет, что продать, но имеет, чем заплатить. Молитвы, слезы, пост - это имение
доброго должника, и имение гораздо большее, нежели когда кто, не имея веры, с вотчины
дает деньги.
Нищ был Анания, когда, продав село, принес деньги к апостолам, которыми не
искупил себя, но погубил. Богата, напротив, вдовица та, которая в сокровищницу
положила две лепты и о которой сказано: эта бедная вдова больше всех положила.
Поскольку Бог требует веры, а не денег.
Бесспорно, что подаяние нищим может уменьшить грех, но тогда только, когда оно
соединено с верой. Ибо что доступно богатству без любви?
Многие из единого хвастовства желают слыть щедрыми и хотят заслужить похвалу у
людей тем, что себе ничего не оставляют, но ища мзды века сего, теряют на граду
будущую и, получив свою мзду, не могут надеяться на другую.
Многие, без рассуждения дав в Церковь свое имущество, хотели опять возвратить
его; таковые не получили первой награды, не получили и второй, ибо первая - не имела
рассуждения, а вторая — соединена со святотатством
