Настольная книга священнослужителя Часть 1 часть 76
Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения
предстоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин Мученик замечает,
что читали столько, сколько позволит время. Благодаря этой неопределенности происходило
так, что в одной церкви полагалось три чтения, в другой - четыре. Первая по времени
попытка установить порядок евангельских и апостольских чтений была предпринята в IV в.
Неизбежность того или иного урегулирования их вызывалась в то время увеличением
количества праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала, чт? следует
читать. И действительно, в "Пасхальном каноне" Ипполита для Рождества Христова
полагается первая глава Евангелия от Матфея, а для Страстной седмицы - последние главы
того же Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок воскресных чтений.
Оно предполагается советом святого Василия Великого прочитывать предварительно на
дому Евангелие, которое будет прочитано в церкви.
Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого Иоанна Златоуста. В
Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что, кто присутствует на каждом воскресном
богослужении, тот в продолжение года узнает всё Евангелие. На основании этого заключают,
что в его время был установлен годичный круг евангельских чтений. У того же Иоанна
Златоуста встречается указание и на распределение чтений Апостолов. В Беседе XLVIII, на
Деяния, он замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятницы. И если
судить по его беседам на эту книгу, то можно предполагать, что она разделялась в IV в. на 55
отделов, теперь - на 51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня седмицы
назначались определенные чтения из Евангелия. Так, у святого Астерия Амасийского
находим беседы о мытаре и фарисее, Закхее, блудном сыне и об Иаире; у Максима
Пьемонтского - в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник Сретения
Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова; у Илария Арелатского - на все
праздники в течение года