Настольная книга священнослужителя Часть 1 часть 70
) и канон Божией Матери -
императором Феодором Дукой (XIII в.). Последования остальных дней, начиная с
понедельника и кончая субботой, также распределенные на восемь гласов, составлены
Феофаном, митрополитом Никейским (IX в.), и Иосифом Песнописцем (IX в.). Указания на
авторство этих двух лиц находятся отчасти в надписаниях их именами целых последований,
отчасти в заглавиях Октоиха. Так, в Октоихе 1603 г. говорится: "Творение отчасти
преподобнаго отца нашего Дамаскина, в лето по Р. Хр. 730, в лето же 861 блаженный
Феофан, митрополит Никейский, и Иосиф Песнописец составиша тропари канонов по числу
творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину книгу".
Таким образом, во времена Иоанна Дамаскина Октоих содержал одни воскресные
службы, они были дополняемы песнописцами IX в. Прибавление их песнопений к
песнопениям святого Иоанна Дамаскина и составило второй и последний момент в истории
образования греческого Октоиха. И до сих пор он содержит одни воскресные службы.
Службы же других дней седмицы, составленные Феофаном Никейским и Иосифом
Песнописцем, образуют у греков особую книгу, известную под именем Параклитика и
усвояемую Иосифу Песнописцу. Так, в конце ее встречается замечание: "Конец Октоиха
новаго. Труд Иосифа". Подобное разграничение между Октоихом и Параклитиком
существовало, например, уже в XII в.: около 1135 г. один настоятель обители в Сицилии
упоминает в своем духовном завещании между прочими церковными книгами ????????????,
?'?????????? и еще одну книгу с воскресными песнями. По мнению Льва Алляция,
Параклитики получили свое название от того, что их содержание направлено на то, чтобы
утешать страждущую от преобладания греха душу (????????? - "утешаю", "ободряю").
Распространителями Октоиха и Параклитика считаются преподобные Феодор и Иосиф
Студиты (IX в.).
Славянский Октоих в противоположность греческому представляет соединение
воскресных служб святого Иоанна Дамаскина и других песнописцев с службами седмичных
и субботних дней, то есть с Параклитиком
