Настольная книга священнослужителя Часть 1 часть 28
В ту эпоху этого Устава придерживались "все Церкви" под юрисдикцией
Константинополя, как об этом свидетельствует блаженный Симеон Солунский (P. G. 155,
col. 352): этот Устав был преимущественно уставом соборных, архиерейских церквей.
Согласно проф. И. Мансветову (Церковный устав, с. 265), введение в славянских землях
Иерусалимского Типикона обычно связывается с именем святого Саввы, Архиепископа
Сербского. Известно, что он перевел пролог Типикона Евергетидского
константинопольского монастыря и написал Устав для Хилендарского на Афоне и
Студеницкого (в Сербии) монастырей.
Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. Значение Афона в развитии
восточного монашества столь велико, что ему должно было принадлежать и видное место в
истории богослужебного Устава.
Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое, индивидуальное, а
потому ни о каком типике его говорить не приходится. Преподобный Петр Афонский
подвизался в пещере. Современники его и ученики если и имели около себя последователей,
то не составляли каких бы то ни было правил для них. Позднее, во времена императоров
Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афонские уставы не имели литургической
части. В конце X века на Афоне появляется устроитель святогорского общежительного
монашества - святой Афанасий Афонский. Он принес с собой на Афон Устав Студийский в
виде краткого начертания, но с дополнениями и переработками. Потом проникает в
афонские монастыри и Устав Иерусалимский; на протяжении XI-XII веков он постепенно
распространяется. Иверский монастырь принимает Иерусалимский Устав. Святой Савва
Сербский вводит в Хилендаре смешанный порядок - иерусалимско-афонский. За этим
Ватопед, Кутлумуш и другие монастыри принимают иерусалимские обычаи. Характерным
для афонского богослужения того времени было широкое развитие келейного правила и
специальные скитские аскетические установления.
В Русской Церкви первое время было распространено влияние Типика Студийского - в
монастырях, а также Великой церкви - в кафедральных епископских храмах, имевших
большие певческие хоры
