Настольная книга священнослужителя Часть 1 часть 18
До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому Уставу в Иерусалимской,
Александрийской и Антиохийской Церквах, затем он стал входить в практику других
Церквей.
Главной причиной распространения Иерусалимского Устава был его авторитет, как
создания подвижников Святой Земли. В условиях охватившей весь православный Восток
магометанской экспансии славянские Церкви, как и Русская, в Иерусалиме видели светоч
Православия, хранимый Промыслом Божиим. Способствовали распространению этого
Устава и такие, в частности, обстоятельства, как устройство метоха (подворья)
иерусалимской Лавры святого Саввы в Константинополе; приезды Иерусалимских
патриархов в Константинополь, наконец, занесение святым Саввой Сербским
Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сербию, откуда он стал
распространяться и в другие области.
В Константинополе были известны палестинские обычаи, ибо, по свидетельству проф.
И. Мансветова, преподобный Савва весьма почитался в Царьграде как великий учитель
монашеской жизни (И. Мансветов. Церковный Устав. М., 1885, с. 130), а некоторые из
Константинопольских патриархов в XI-XII веках происходили из Иерусалима и Антиохии -
Косма Иерусалимлянин (1075-1081), Феодосий Антиохийский (1178-1183), Досифей
Иерусалимский (1190-1191). Поэтому понятно, например, почему в ктиторском уставе
царицы Ирины (1183 г.) встречаются такие характерные черты Иерусалимского Устава, как
агрипнии (всенощные бдения) и междочасия.
17
Переход на Иерусалимский Устав в Константинополе произошел около XII века.
Некоторые положения этого Устава о посте, в частности Успенском, были строже ранее
действовавших, но, тем не менее, вызвали споры на Афоне (на Святой Горе разрешение
поста полагалось и в средние праздники). Для решения недоуменных вопросов о посте
афонская братия обратилась к патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику
(1084-1111), который в своем послании Протату Святой Горы отдал предпочтение
иерусалимскому обычаю.
После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Константинополе перестала
иметь свое первенствующее значение, и ее Студийский Устав полностью вытесняется
Иерусалимским
